Введите слово или словосочетание на любом языке 👆
Язык:
Перевод и анализ слов искусственным интеллектом ChatGPT
На этой странице Вы можете получить подробный анализ слова или словосочетания, произведенный с помощью лучшей на сегодняшний день технологии искусственного интеллекта:
- как употребляется слово
- частота употребления
- используется оно чаще в устной или письменной речи
- варианты перевода слова
- примеры употребления (несколько фраз с переводом)
- этимология
Что (кто) такое Жэнь - определение
СТРАНИЦА ЗНАЧЕНИЙ
Найдено результатов: 15
Жэнь
(китайское - гуманность)
основное понятие конфуцианской философии. Конфуций, придавший этому понятию значение универсальной добродетели, интерпретировал его как "любовь к людям". Мэн-цзы, высказавший афоризм "Ж. - это человек", подчёркивал межличностный характер данного понятия, сущность которого выражается в сфере общения между людьми. В философии неоконфуцианства (См. Неоконфуцианство) понятию Ж. был придан, кроме того, и космологический смысл: оно стало интерпретироваться как любовь, лежащая в основе мироздания и объединяющая человека с небом и землёй.
Лит.: Hwa Yol Lung, Jen: an existential and phenomenological problem of intersubjectivity, "Philosophy East and West", 1966, v. 16, № 3-4, p. 169-88; Wingtsit Chan, Neo-Confucianism: new ideas in old terminology, там же, 1967, v. 17, № 1-4, p 15-35.
ЖЭНЬ
"Гуманность", "человечность", "человеколюбие", "милосердие", "доброта" - одна из основополагающих категорий китайской философии и традиционной духовной культуры, совмещающая три главных смысловых аспекта: 1) морально-психологический - "<родственная> любовь/жалость к людям" (ай жэнь), стоящая в одном ряду с "должной справедливостью" (и), ритуальной "благопристойностью" (ли2), "разумностью" (чжи4), "благонадежностью" (синь2); 2) социально-этический - совокупность всех видов правильного отношения к другому человеку и обществу; 3) этико-метафизический - симпатически-интегративная взаимосвязь отдельной личности со всем сущим, включая неодушевленные предметы.
Этимологическое значение "жэнь1" - "человек и человек", или "человек среди людей". Хотя иероглиф "жэнь1" в значении "доброта правителя к подданным" присутствует в современных текстах канонизированной конфуцианцами доконфуцианской классики (Шу цзин, Ши цзин), возможно он был не только терминологизирован, но и искусственно создан Конфуцием, а затем включен в указанные тексты.
В конфуцианстве понятие "жэнь1" сразу стало центральной категорией, определявшейся, с одной стороны, как спокойно-самодостаточная "любовь к людям", рождающая правильный баланс любви и ненависти (Лунь юй, XII, 22, IV, 2, 3, VI, 21; Мэн-цзы, IV Б, 28), с другой - как "преодоление себя и возвращение к <ритуальной> благопристойности" (кэ цзи фу ли), реализующее "золотое правило" морали: "не навязывать другим того, чего не желаешь себе", "упрочивать других в том, в чем желаешь упрочиться сам, и подвигать их на то, на что желаешь подвигнуться сам" (Лунь юй, XII,1, VI, 28).
У Конфуция жэнь1 представлялось специфическим атрибутом "благородного мужа" (цзюнь цзы), не присущим "ничтожному человеку" (сяо жэнь) (Лунь юй, VI, 5, XIV, 7, 30), но уже у его ближайших последователей стало универсальным началом, образующим человеческую личность (Чжун юн, 20; Мэн-цзы, III А, 4, VII Б, 16; Ли цзи, гл.7). Мэн-цзы, усмотрев источник жэнь1 в реагирующем с чувственной непосредственностью соболезнующем и сострадающем "сердце" (синь), без которого человек перестает быть человеком (Мэн-цзы, II А, 6, VI Б, 2, VII Б, 31), следствием "гуманного <отношения к> людям" (жэнь мин) считал "любовь <к миру> вещей", т.е. всему сущему (ай у). Он также обобщил суждения Лунь юя о социально-политической значимости жэнь1 в понятии "жэнь чжэн" - "гуманное правление", ставшем впоследствии идеологическим штампом конфуцианской ортодоксии.
В раннем даосизме жэнь1 подверглось критике как искусственное образование, не свойственное природе ("небу и земле"), явившееся результатом деградации дао и дэ. В Дао дэ цзине (§ 8) жэнь1 признано благотворной основой общения людей, а в Чжуан-цзы (гл. 12) распространено и на неживую природу в качестве "принесения пользы вещам" (ли у).
Дун Чжуншу (2 в. до н.э.) сделал шаг к онтологизации "гуманности", объявив ее воплощением "воли Неба" (тянь чжи) в человеческом теле и результатом "трансформации" (хуа) "пневмы" (ци) крови.
В позднем, так называемом религиозном, даосизме, философии "учения о таинственном" (сюань сюэ) и буддизме жэнь1 стало играть роль одной из важнейших добродетелей - милосердия, преодолевающего барьер между "я" и "не-я" (у во1).
Неоконфуцианцы под влиянием Хань Юя (768-824) расширили онтологическое содержание понятия "гуманность". Чэн Хао, Чжан Цзай, Ван Янмин и другие трактовали ее как атрибут неба (тянь), органическую единосущность индивида со всем мирозданием, уподобляя отсутствие жэнь1 физическому параличу (медицинский смысл выражения "бу жэнь" - "негуманность"). Ван Янмин утверждал, что жэнь1 "образует единое тело (ти) с камнем и черепицей".
В трактовках жэнь1 неоконфуцианскими мыслителями конца Империи отразились особенности восприятия ими западной научной мысли. Тань Сытун идентифицировал жэнь1 с общеприродной "силой любви" (ай ли), константным и всеобъемлющим проявлением мировой субстанции - эфира (итай). Кан Ювэй, разделяя эту точку зрения, связывал жэнь1 с электромагнитным притяжением.
Философы 20 в., интерпретирующие классические китайские доктрины, толкуют жэнь1 в изначальном конфуцианстве как сознательное следование этическим нормам (Ху Ши) или спонтанную нравственную интуицию (Лян Шумин), а в неоконфуцианстве - как принцип "моральной метафизики" (даодэ ды синшансюэ), выражающий самосозидающее личностное начало (Фэн Юлань, Моу Цзунсань, Ду Вэймин)
Жэнь-цзун (династия Сун)
КИТАЙСКИЙ ИМПЕРАТОР В 11 ВЕКЕ
Жэнь-цзун; 仁宗
Жэнь-цзун (, личное имя Чжао Чжэнь (), посмертное имя Мин Сяо-хуанди (, 30 мая 1010 — 30 апреля 1063) — 4-й китайский император из династии Сун.
Хун Жэнь-гань
Хун Жэнь-гань
(1821 - 23.11.1864)
деятель тайпинского движения в Китае, двоюродный брат Хун Сю-цюаня (См. Хун Сю-цюань). В 1844-50 активно пропагандировал идеи тайпинов. Когда началось Тайпинское восстание, он, преследуемый властями, бежал в Сянган (Гонконг). Смог присоединиться к тайпинам лишь в апреле 1859 и вскоре был назначен на пост главного министра тайпинского государства. В 1859 написал "Новое сочинение в помощь управлению", в котором изложил план реформ, имевших целью покончить с технической и экономической отсталостью Китая. В октябре 1864 был взят в плен цинскими войсками, а затем казнён.
ХУН ЖЭНЬГАНЬ
Хун Жэнь-гань
Хун Ицянь (Цяньи), Хун Цзифу. Родился в 1822 в уезде Хунсянь провинции Гуандун. Один из ведущих руководителей и идеологов движения тайпинов, двоюродный брат его вождя Хун Сюцюаня (1814-1864). Подобно последнему, пять раз безуспешно пытался сдать экзамен на низшую ученую степень сюцай. Был учителем в родном уезде Хунсянь. Под влиянием Хун Сюцюаня крестился и одним из первых примкнул к организованному в 1843 "Обществу поклонения Богу" (Бай Шанди хуй), которое проповедовало китаизированное христианство в противовес официальным религиозным формам конфуцианства, даосизма и буддизма. После начала Тайпинского восстания (1850-1864), скрываясь от властей, Хун Жэньгань в 1852 бежал в Гонконг, где нашел приют у западных миссионеров.
В апреле 1859 он сумел пробраться в Нанкин, ставший столицей тайпинского Небесного государства Великого равновесия (Тай пин тянь го) под именем Небесной столицы (Тяньцзин), где получил титул Ганьского князя (Гань-ван) и назначение на пост главного министра. Летом 1859 подал главе Небесного государства пространную записку с проектом преобразования Китая, которая была одобрена Хун Сюцюанем и как программный документ тайпинов издана под названием Цзы чжэн синь пянь (Новое сочинение в помощь правлению). В том же 1859 Хун Жэньгань произвел реформу календаря и экзаменационной системы в тайпинском государстве. В 1861 он опубликовал брошюру Ин цзе гуй чжэнь (Герои возвращаются к истине), в которой преимущества тайпинской идеологии и практики обосновывались в форме бесед с чиновником - перебежчиком из лагеря правительственных сил. Объектом предлагавшихся Хун Жэньганем реформ стал и литературный язык, который планировалось приблизить к разговорному. Шагом в этом направлении явился подготовленный Хун Жэньганем вместе с другим лидером тайпинов Мэн Шиюном Указ о запрещении пустых и вычурных слов (1861). После самоубийства Хун Сюцюаня 1 июня 1864 и падения Небесной столицы (Нанкина) 19 июля 1864 Хун Жэньгань вместе с новым Небесным князем старшим 16-летним сыном Хун Сюцюаня отступил на юг, но в октябре был схвачен правительственными войсками и в ноябре 1864 казнен в Наньчане.
В целом мировоззрение Хун Жэньганя носило связанный с христианской догматикой теологический характер, исходя из идеи всеведущего, всемогущего и вездесущего Бога. Однако конкретизация образа Бога как Верховного господина (Шан ди) обнаруживала в нем черты традиционного, прежде всего даосского, натурализма. Этот "самоналичествующий" (цзы ю, см. Ю - У) Бог "естественно таков, каков есть" (цзы жань эр жань), и "содержит в себе тьму символов (сян, см. СЯН ШУ ЧЖИ СЮЭ)", подобно дао в Дао дэ цзине (§ 11). Соответственно подчиненный ему "путь неба естественен" (тянь дао чжи цзы жань), и "делам (ши3) присуща постоянная изменчивость (бянь), а принципам (ли1) присуща исчерпывающая проницаемость (тун2)".
В своем основном труде Новом сочинении в помощь правлению Хун Жэньгань утверждал, что для общества "главным является создание <правильных> законов (фа1) и подбор <способных> людей. Использование бездарных людей наносит ущерб законам. Неправильные же законы приносят вред людям. Разве можно при этом быть неосторожным. Для того чтобы упомянутые два фактора (выработка законов и использование людей) могли содействовать, а не мешать друг другу, надлежит их уравновесить соответствующим образом в государственном законодательстве. Если попытаться выделить основные средства достижения этого, их будет примерно три: 1) изменение старых обычаев при помощи новых; 2) изменение старых законов при помощи новых; 3) воспитание людей при помощи наказаний. Помимо всего этого, необходимо также, чтобы тот, в чьих руках находится осуществление перечисленных трех положений, лично заботился об их распространении путем личного примера, искренне стремился внедрить их в жизнь. "Тогда низы окажутся столь же послушны тем, кто стоит наверху, как трава послушна ветру, и будут подражать им во всем. В противном же случае новые законы породят новые пороки, которые впоследствии будут умножены путем подражания и будут распространяться до тех пор, пока не приведут к открытой смуте".
Раскрывая свой тезис об "изменении старых законов при помощи новых" (и фа фа чжи), Хун Жэньгань исходил из убеждения, что "необходимо проведение в жизнь законов сочетать с просвещением и воспитанием", ибо "когда дело воспитания поставлено хорошо, то законы ясны всем; когда законы ясны всем, <народу> известно милосердие правителя, и тогда люди вдохновляют друг друга, день ото дня расцветают таланты и добродетели, день ото дня оздоравливаются нравы и обычаи".
Будучи одним из наиболее просвещенных вождей тайпинов, Хун Жэньган настаивал на том, что "для государства первично законодательство" (го-цзя и фа-чжи вэй сянь), которое в свою очередь должно иметь теснейшую связь с "путем мира и сердцем человека" (ши дао жэнь синь): "Любой закон является одновременно неопределенным и определенным, подвижным как вода и твердым как железо. Он подобен человеческому сердцу, которому также свойственны и твердость, и гибкость, подобен делам и событиям, также имеющим свойство быть одновременно определенными и неопределенными. Это лежит в основе трудностей для законодателей, является причиной легкости возникновения пороков. Спрашивается, что следует знать, прежде чем приступить к выработке законов. Прежде всего следует усвоить, что дух закона воплощается в его общей основе. Эта общая основа должна быть твердой и неизменной. <Конкретное> же содержание закона заключается в его мелких статьях, каждая из которых <с течением времени> подлежит уточнениям и изменениям".
Из своих знаний о положении дел в Англии, Франции, России и других странах Запада Хун Жэньгань заключил, что хорошее законодательство не только защищает государство от правонарушений, преступлений и смуты, но и способствует его усилению и общему процветанию. Призывая перенимать позитивный западный опыт, китайский мыслитель придавал первостепенное значение социально-политической функции системы массовой коммуникации. В этой связи он выступал за развитие прессы, сети почтовых станций, сухопутного и водного транспорта, дорожного строительства и т.п. О той выдающейся роли, которую Хун Жэньгань отводил передаче информации в системе властных отношений, свидетельствует первый же пункт предлагавшихся им конкретных мероприятий: "Вся власть в отношении великого и малого, сверху донизу должна быть единой. И двор, и народ должны одинаково уважать ее, и она должна доходить до народа. Мнение народных низов должно доходить до людей, стоящих наверху, чтобы между верхами и низами установилось взаимное понимание и были устранены те, кто ставит этому преграды и занимается злоупотреблениями. Самым лучшим средством для достижения этого является организация продажи газет и установление ящиков для тайной подачи прошений".
Более того, эту стихийную информационную службу тайпинский законотворец решил укрепить введением особого надзорного института: "Следует в каждой провинции назначить чиновника-корреспондента, который будет исполнять свои обязанности, не пользуясь административной властью. Такой чиновник должен быть человеком честным и справедливым. Он не будет подчинен местным властям, так же как не будет иметь никакой власти в отношении местных должностных лиц. Местные власти не будут иметь права ни взыскивать с него <за служебные упущения>, ни награждать <за те или иные заслуги>. Обязанность чиновника-корреспондента будет заключаться в собирании сведений из газет как внутренних, так и внешних и имеющих издательский штамп и доведении всех интересных сообщений до высочайшего сведения. Когда это осуществится, все предатели будут пребывать в постоянном страхе, в то время как чистые помыслы людей станут известны всем. Тогда и мысли добродетельные, равно как и мысли преступные, не смогут укрыться от общественного суда. Разве не приведет это к торжеству добродетели и всеобщего спокойствия в Поднебесной?"
Для достижения последней цели Хун Жэньгань предлагал провести ряд репрессивных мер: запретить употребление опиума, вина и табака; закрыть буддийские и даосские монастыри, вернуть к мирской жизни монахов, а их книги сжечь; упразднить уличные зрелища, буддийские посты и даосские церемонии; положить конец деятельности гадальщиков-геомантов; искоренить "вредные", т.е. нерегламентированные властью, учения.
Эффективность административного контроля на низовом уровне в этом военно-крестьянском государстве Хун Жэньгань полагал обеспечить учреждением должности сельского старосты, выполняющего функцию судьи и распоряжающегося солдатами сельской стражи.
Наряду с другими гуманными предложениями, вроде запрета родителям топить своих детей и продавать их в рабство, он подверг ревизии китайскую правовую традицию коллективной, и в частности семейной, ответственности предписанием "строго различать отношение к преступнику и к его семье".
Признавая, что из-за своей ксенофобии Китай "уподобился тяжелобольному, у которого произошла закупорка кровеносных сосудов и в организме прекратилось кровообращение", Хун Жэньгань верил в спасительную силу христианства и считал, что для оздоровления страны "вначале нужно осуществлять воспитание людей при помощи десяти заповедей и лишь потом прибегать к помощи государственных законов". Однако традиционный этатизм ярко проявился в его стремлении доказать, что такая высшая мера наказания, как публичная смертная казнь через повешение, совместима с выполнением священной заповеди "Не убий": "Тянь-ван является наместником Небесного отца; он получил приказ на управление людьми на земле. Когда подданные нарушают закон, то тот, кто стоит наверху, не может не наказывать их. Ясно, таким образом, что тех, кто приговорен к смертной казни, лишают жизни не люди, а что они сами связывают свои руки веревкой и требуют, чтобы Небесный отец наказал их".
Основное историческое значение творчества Хун Жэньганя в том, что он одним из первых в Китае разработал относительно целостную программу перевода страны на принципиально иной вестернизированный (капиталистический) путь развития.
Хун Жэньгань
Хун Жэнь-гань
Хун Жэньга́нь (, 18 февраля 1822 — 23 ноября 1864) — один из лидеров восстания тайпинов, двоюродный брат основателя и духовного лидера движения Хун Сюцюаня. Имел титул «князь Гань» (干王).
Жэнь Фажун
任法融
Жэнь Фажу́н () (1936, Тяньшуй, провинция Ганьсу) — председатель Всекитайской ассоциации даосизма. С детства изучал основы даосизма и буддизма под руководством своего деда, местного старейшины.
Цзяцин
ИМПЕРАТОР ВЕЛИКОЙ ЦИН, ПРАВИВШИЙ ПОД ДЕВИЗОМ "ЦЗЯЦИН"
Юнъянь; Император Цзяцин; Айсиньгёро Юнъянь
Айсиньгёро Юнъянь (; 1760—1820) — седьмой маньчжурский император государства Цин, правил под девизом «Цзяцин» (Прекрасное и радостное) (嘉庆). Пятнадцатый сын Айсиньгёро Хунли, правившего под девизом «Цяньлун».
Жэнь Биши
Жэнь Биши́ (; 30 апреля 1904 года ― 27 октября 1950 года) ― китайский коммунист, военный и государственный деятель.
Жэнь Бонянь
Жэнь Бонянь (, 1840—1896) — китайский художник эпохи Цин, иногда называемый одним из «четырёх Жэней».
Википедия
Жэнь
Жэнь:
- Жэнь 任 — китайская фамилия (клан):
- Жэнь Биши ― китайский коммунист, военный и государственный деятель.
- Жэнь Бонянь — китайский художник эпохи Цин, иногда называемый одним из «четырёх Жэней».
- Жэнь Е (род. 1986) — китайская хоккеистка на траве, серебряный призёр летних Олимпийских игр 2008 года.
- Жэнь Жэньфа (1255—1327) — китайский художник.
- Жэнь Иду — американский историк китайского происхождения.
- Жэнь Лун — китайский биатлонист и лыжник, участник Олимпийских игр.
- Жэнь Фажун (род. 1936) — председатель Всекитайской Ассоциации Даосизма с 2005 года.
- Жэнь Фучэнь (1984—1918) — китайский интернационалист, полковник Красной Армии.
- Жэнь Хан — китайский футболист, играющий за клуб «Цзянсу Сайнти» и за сборную Китая.
- Жэнь Хуэй (род. 1983) — китайская спортсменка, конькобежец, призёр зимних Олимпийских игр 2006 года.
- Жэнь Цаньцань (род. 1986) — китайская спортсменка, боксёр, чемпион мира и олимпийский призёр.
- Жэнь Цзяньсинь в 1988-98 годах председатель Верховного народного суда КНР. Зампред ВК НПКСК 9 созыва (1998—2003).
- Жэнь Чжэнфэй (род. 1944) — китайский предприниматель, основатель и президент телекоммуникационной компании Huawei.
- Жэнь Чжэньхэ (род. 1964) — китайский государственный и политический деятель, губернатор провинции Ганьсу с 3 декабря 2020 года.
- Жэнь Юаньдао — генерал Китайской республики, занимавший военные посты в Реформированном правительстве Центрального и Южного Китая, а также при режиме Ван Цзинвэя во время Японо-китайской войны.
- Селина Жэнь (род. 1981) — тайваньская певица, входящая в состав группы S.H.E.
- Ям Ким-фай — актриса кантонской оперы, известная как исполнительница мужских ролей.
- Ям, Вивиан — китайский (гонконгский) химик, член Китайской академии наук.
- Жэнь 仁 (rén) — «человеколюбие, гуманность»: одно из основных понятий конфуцианства.
- Жэнь 忍 (rěn) — восточноазиатская добродетель (терпение, выносливость).
- Жэнь — цянский вождь на службе у Сянь-гуна царства Цинь.
- Иероглиф 忍 — один из вариантов написания японского имени Синобу.
